炉石传说:奥术宝珠有何用?三分钟让你理清国服新货币

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虽然说巨龙降临的正式上线时间是在下周,但是目前官方却放出了有关下个补丁的其他消息,除了此前早就预告要回归的牧师泰兰德皮肤之外,另外还有一个让人颇为意外的消息:

炉石传说要首次进行商城的改变,启用全新的货币符文石和奥术宝珠。———旅店老板也开始搞副业开银行了?那么实际上,这两种货币是氪金的替代品,当然也可以成为金币的替代品。

在我们传统的映像中,炉石金币就是除了氪金以外的唯一流通工具,那么在此之上,国服特意区别于外服开启了以符文石为主的货币,当然这就和我们充值战网点一样,是用来购买游戏内的氪金道具的,比如说新的皮肤,新的冒险,甚至是竞技场门票。当然这些道具是不会涨价的,只是我们氪金的名义变了,我们可以理解为,旅店老板是收金币的,旅店老板娘是收取符文石的(笑)

另外商店的卡包同时需要使用符文石来以1:10的比例换取。虽然这样的购买方式并不代表着你能变欧,但是这样做虽然繁琐,想必其中原因大家也心知肚明,我们花钱购买虚拟货币,本身也是一种对自己心情的投资(笑)

那么说到这里可能有人要质疑金币的作用了,这种在酒馆中沿用了五年多的货币还有存在必要吗?笔者在这里说明一下,金币作为炉石最为原始的奖励方式和基础,当然是不可撼动的,它的作用是不变的,我们日常刷友谊赛做任务当然还是值得的。最简单的类比,我们过去现金消费是主流,现在换线上支付,花出去的一样是钱。

最后还有一点,虽然炉石这样一来激发的不少的廉价感,德托马斯虚拟货币换来换去会让人厌烦,但是我们仔细回想一下商店购买卡包等等的历程,从最初的氪金直接购买,到后来美其名曰购买奥术之尘礼包送卡牌包,再到最近的新兴货币,可见运营方也是费了不少功夫来尽量保证各位的游戏体验的。我们也就没什么好抱怨的了(笑)并且现在炉石已经可以通过拆包发现一个新的传说任务,完成3局游戏,奖励180宝珠,这样就意味着官方未来可能会有全新的补偿方式,何乐不为呢?

好了,以上就是关于炉石马上将要面临的货币改动的相关信息,德托马斯不知道各位如何评价国服的这波操作?欢迎在评论区分享。

托马斯·阿奎纳

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托马斯·阿奎纳(Thomas Aquinas,约1225年—1274年3月7日),中世纪经院哲学的哲学家、神学家。他把理性引进神学,用 “自然法则”来论证“君权神授”说,是自然神学最早的提倡者之一,也是托马斯哲学学派的创立者,成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。死后也被封为天使博士(天使圣师)或全能博士。他所撰写的最知名著作是《神学大全》(Summa Theologiae)。天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家,将其评为33位教会圣师之一

《神学大全》《论君主政治》《反异教大全》《亚里士多德(政治学)诠释》等

托马斯·阿奎纳生于意大利的洛卡塞卡堡,该城堡是阿奎那家庭的领地。阿奎纳家族是伦巴底望族,与教廷和神圣罗马帝国皇帝都保持着密切关系。阿奎纳年轻的时候就是巴黎大学的神学教授,是中世纪最有名的神学家和经院哲学家。他的《神学大全》被认为是神学和法律部的权威。被称为‘神学界之王’。

波洛尼亚市是意大利的公路和铁路交通枢纽,是一个重要的文化、工业和商务中心,也是艾米利亚-罗马涅大区首府。这里的建筑大多采用橘红色的屋顶,市区的老建筑有很多走廊。

大阿尔伯特在科隆开设大学馆时,他才随之来到科隆继续学习。在大阿尔伯特的推荐下,1252年秋托马斯进入巴黎大学神学院学习,1256年春完成学业。学校没有授予托钵僧侣神学硕士的先例,由于教皇亲自出面干预,托马斯才获得学位。从此托马斯正式开始了教学生涯。

托马斯·阿奎纳出生于意大利南部的一个贵族家庭,母亲一脉可以溯源到神圣罗马帝国霍亨斯陶芬王朝。他大约在1225年初,出生于那不勒斯王国的Roccasecca城堡,该地的领主正是其父兰道夫伯爵。他的叔叔西尼巴尔德,是附近的院长。于是伯爵一家寄望托马斯长大后能侄承叔业。在当时,这也是贵族子弟出人头地的一条常见途径。

阿奎纳在五岁时进入进修院学习,十六岁时负笈那不勒斯大学,学习了六年时间。期间

,他出乎意料地加入了多明我会,该会和方济会共同对欧洲中世纪早期建立的神职阶层发起了革命性的挑战。阿奎纳的这一转变令其家族感到不悦;在去罗马的路途中,阿奎纳被他的几个兄弟逮住、押送回圣齐奥瓦尼城堡,并在那里监禁了一两年,以迫使他放弃自己的志向。根据最早有关阿奎纳的传记的记载,他的家人甚至安排娼妓去诱惑他,但他不为所动。在教皇诺森四世的干预下,最后其家庭还是妥协了。十七岁时,他终于穿上了多明我会会服。

他的师长看出阿奎纳在神学上天赋异禀,1244年便送他去科隆的多明我神学院,师从大阿尔伯特学习哲学和神学。1245年,他跟随大阿尔伯特去巴黎大学三年。在这段期间阿奎纳也将自己卷入了大学与天主教修士之间有关教学自由的纠纷,阿奎纳主动抵制大学提供的演讲和小册子。当教皇获知这起争议时,多明我会挑选了阿奎纳作为辩护者。阿奎纳在辩论中大获全胜,击败了当时相当知名的大学校长圣阿穆尔的论点。

阿奎纳接着取得了神学的学士学位。在1248年他返回科隆担任讲师,这一年是他的著述和公务生涯的开端。与哲学家大阿尔伯特的共事经历对他后来的发展产生了重要影响,将他造就成睿智的学者,并终身跟从亚里士多德的哲学方法论。

1252年阿奎纳前往巴黎攻读硕士学位,由于当时大学的教授联会对托钵修会的攻击,他遇到了相当的困难。但最终仍于1256取得学位和教职;后来他与友人Bonaventura一起取得神学博士学位,在巴黎、罗马和一些意大利城市教了几年书,并且开始著述。自此以后,他开始了劳碌的生活;他在自己的修会里积极侍奉,频繁地旅行和讲学,并且经常向教皇提出有关各地政务的建议。

1259年,他在Valenciennes教区取得一个重要职位。在教皇乌尔班四世的请求下,他又移居罗马。1263年,他出现在伦敦的多明我会中。1268年,他又前往罗马和博洛尼亚讲学,并且投身于教会的公共事务中。

在1269至1271年间,他回到了巴黎。除教书外,还管理教会事务,并且做他的亲戚--法国国王路易八世的国事顾问。1272年佛罗伦萨提供一个让他在当地教区内选择座堂的机会,他担任了修道会的院长,并且应查尔斯王的请求,在那不勒斯担任教授职务。

在这些年里阿奎纳每天不停的进行传教,并且写下许多的训诫、问答集、以及授课笔记。他也开始撰写他的大作《神学大全》。教会曾提供他那不勒斯的大主教和卡西诺山修道院院长的职位,但都被他婉拒了。

1273年12月6日的一次弥撒仪式中,阿奎纳还称自己看见了神迹。事后他停止写作,使得《神学大全》变成未完成作品。当被问及为何封笔时,阿奎纳答道:“我写不下去了……与我所见和受到的启示相比,我过去所写的一切犹如草芥。”后来有人称阿奎纳在祷告时听到了来自十字架的声音,称赞他的写作。还有修道士宣称曾看到他凌空飘起。

据同时代的人描述,阿奎纳是个大块头,肥胖而且皮肤黝黑,头颅硕大,发髻很高。他的为人处世表现出很好的教养:众人认为他举止端正,温文尔雅,而且令人如沐春风。在争论中,他保持克制,并且用人格魅力和渊博的学识赢得对手的尊重。他品位朴素,周围的人为其出色的记忆力所倾倒。在他沉思时,常对周遭的环境浑然不知。他能够系统、清晰和简明地表达他人的意见,使自己的思想富有热情而且兼收并蓄。在另一方面,他经常对于自己著作的数量不足感到遗憾,因为他认为他所受到的神的启示远远不只这些。

在1274年1月,额我略十世指派阿奎纳参加第二次里昂会议。他的工作是调查并且研究出希腊与拉丁教会之间的差异。身体状况已经相当差的阿奎纳在前往会议的旅程中停留于一座侄女的城堡中,病况开始恶化。阿奎纳希望在修道院里走完人生旅程,但却无法及时抵达多明我会的教堂,最后他被带至一座熙笃会的教堂。在经历七周的病痛煎熬后,于1274年3月7日去世。

但丁(Purg. xx. 69)引用阿奎纳的一个友人的说法,宣称阿奎纳是被西西里国王查理斯一世(Charles I of Sicily)下令毒死的。不过,历史学家Antonio Muratori重新找出了这段朋友的记载,但却没有发现任何有关阴谋论的叙述。

所有与阿奎纳相识的人都对他印象深刻。他获得了教会赐予的“天使博士”(doctor angelicus)的头衔。但丁在神曲中将阿奎纳布置在第四层天堂,与其他伟大的宗教思想家并列一堂。

在1319年,天主教教会开始调查将阿奎纳封圣的可能性。若望二十二世在1323年6月18日于亚维农正式宣布将阿奎纳封为圣人。在1567年,庇护五世将圣托马斯·阿奎纳日与其他四名最伟大的拉丁神学家:安波罗修、杰罗姆圣奥古斯丁、葛利格理并列。

阿奎纳的《神学大全》被教会视为最重要的著作之一,在第十九届大公会议上它还被与圣经和教谕(Decretal)并列。他在神学思想发展上的重要性只有圣奥古斯丁能够相提并论。良十三世在1879年8月4日的教皇通谕里还指出阿奎纳的神学是构成天主教思想的关键著作,也因此他下令将阿奎纳的著作立为天主教会的思想基础,所有的天主教学院和大学都必须教导阿奎纳的理论,并且还建议教师们在谈及那些阿奎纳没有明白阐述到的议题时,应该要“遵从阿奎纳的思考方式,教导正确的结论”。

在1880年,阿奎纳被封为所有天主教教育机构的主保圣人。在今天,一座位于那不勒斯的修道院还留有一间据传阿奎纳住过的小房间,开放供游客参观。阿奎纳的圣人日后来被改到了1月28日,不过许多人还是将3月7日他去世的那天视为他的圣人日。阿奎纳的遗体在1369年被移至法国图卢兹的雅各宾教堂安葬,在1789年至1974年间曾被移至另一间会堂,但在1974年又被移回雅各宾教堂直到今日。

“Nihil est in intellectu quod non prius in sensu. (没有任何智慧是可以不经由感觉而获得的)”——托马斯·阿奎纳

阿奎纳的哲学对于之后的基督教神学有著极大的影响,尤其是天主教。阿奎纳的思想也对西方哲学有重大影响,他保存并且修改了亚里士多德学派的思想。在哲学上,他最重要的著作是《神学大全》,他在这一书里详细阐数了他的神学系统。

阿奎纳相信天主所给予人类的启示可以分为两种:一般的启示以及特别的启示。一般的启示可以透过观察天主创造的自然秩序而获得,这样的观察可以透过逻辑思考而获得重要的结论,例如认知到天主的存在。阿奎纳也曾提出一个知名的“五个证明的方法”(Five Ways),用五个例子来证明天主的存在。

虽然人可以透过对一般启示的逻辑思考认知到天主的存在、以及一些与天主有关的事物,但有一些其他知识必须是要透过特别的启示才能得知的。在阿奎纳来看,耶稣基督显示了天主的存在便是特别的启示之一。而许多基督教的重要神学基础,例如三位一体的概念,也都需要透过教会和经籍的传播才能得知,而不能只透过逻辑思考获得。

在本质上,一般的启示和特别的启示其实是可以互相补充的,而不是互相对立的。

阿奎纳的伦理学是根基于他所谓“行为的第一原则”之上的。在《神学大全》中他这样解释道:

“美德代表了一些权力的运用。虽然人们是以结果来评价一件行动的是非,然而权力的结果只是行动而已。因此如果说权力是完美的,这也必须要取决于其行动才行。”

阿奎纳将审慎、节制、正义、以及坚忍列为人类的四大美德。这四大美德都是自然而与生俱来的,而且它们之间是互相连结的。不过,阿奎纳也指出三大神学上的美德:信仰、希望、以及慈善(charity)。这三大神学美德是超自然的,而且在他们的目标也与其他美德不同:

“天主神学美德的目标是天主本身,天主是所有事物的尽头,超越了我们的理性所能取得的知识。在另一方面,智慧和道德的目标则可以为人类理性所理解。神学美德也因此与道德和智慧相当不同。”

除此之外,阿奎纳将法则分为四大项:永恒的、自然的、人类的、和神授的。永恒的法是天主治理所有生物的根据,自然的法是人类在永恒法则中的“参与”部分、并且可以透过理性得知。自然法也是根基于他的“行为的第一原则”上:

“…所有法的基本原则是:美德要被促展并行使、邪恶要被避免。所有其他自然法的原则都是根基于此。”

而生存和繁殖的欲望则被阿奎纳视为是基本(自然的)人类价值观的基础,所有人类的价值观都是由此衍生。人类的法则是属于实际法,只能套用至人类。而自然法则可以套用至政府和社会上。神授法则是天主透过经籍给予的启示。

阿奎纳否认人类对于动物负有任何慈善的责任,因为动物并不属于人类,否则以它们为食也是非法的了。不过这并不表示我们有权利虐待它们,因为“残忍的习惯可能会影响我们对待其他人类的方式。”

阿奎纳相信“任何能使人类认清真理的智慧都是由天主所先行赋予的”。不过,他也相信人类天生便有能力在没有天主启示的帮助下了解到许多知识,即使这种知识一直被启示亦然,“尤其是与信仰有关的事物上”。阿奎纳属于亚里斯多德学派、以及经验主义者,他也大为影响了之后这两个学派在西方哲学界的发展。阿奎那还指出,凡接近自然过程的办法就是最好的办法。在自然界,支配权总在单一的个体手中。统治宇宙万物的只有一个天主,蜜蜂也只有一个王,因此国家由一个君主来治理,才是最好的政体,也才是最符合天主的本意。

一是关于自然法和私有制的观念。在阿奎那看来,私有财产不仅符合自然法的观念,而且是人类生活所不可缺少的基础。他还利用自然法观念为封建等级制辩护。他对劳动的看法也有等级观念,认为劳动有贵贱之分。

二是关于公平价格的理论。他认为公平价格是商品与商品或商品与货币之间的均等,公平价格不仅取决于劳动,还由物品提供的效用决定。他对公平价格还有另外一种解释,即认为公平价格是由供求关系决定的。

三是关于货币的见解。阿奎那从他的公平价格理论出发,认为商品的价格既然应该是公平的,那么作为表现商品价格的货币的功能就只能是便利交换,起辅助和从属的作用,而不能成为社会财富的代表。

四是关于商业的见解。他指出一个人在两种情况下从事贱买贵卖可以免受道义的谴责。

五是关于利息的见解。阿奎那把物品分为两类,一种是在使用过程中被消费掉的物品,如房屋、土地等。按照他的意见,出借第一类物品是不应该收取利息的;另一种是在使用过程中不被消费掉的物品,只有在出借第二类物品的时候,才可能收取利息,因为第二类物品的使用权和所有权是可以分别让与的。而在阿奎那看来,货币属于第一类物品,因此借贷货币也是不应该收取利息的。

阿奎纳哲学的重要架构之一是有关逻辑类比的理论。阿奎纳注意到语言的描绘可以有不同的形式:单义的、类比的、和模棱两可的[8]。单义的词汇是用以形容两个基本上一样的事物。模棱两可的词汇则是用以形容两个并不相同的东西,并且属于逻辑上的谬误。而类比则是用以形容有一些相同特征、但又非完全相同的事物。当谈到天主时一定会用到类比法,因为一些天主创造的事物是被隐藏起来的(Deus absconditus)、而其他则是被显现出来以让人类观察的(Deus revelatus)。阿奎纳认为我们可以透过天主所透露的事物(一般的启示)了解到他的存在,但只能够过类比的方法这样做。当我们谈到天主的美德时,我们只能了解到那些在人类来看类似于天主的美德的事物,但这些并不完全等同于天主真正的美德。

作为神学家,阿奎纳面临的最大难题是如何把信仰和理性结合起来。为此,他把亚里士多德的“三段论”逻辑引入基督教教义中。比如,他类比论证说:

阿奎纳认为神学是一种科学,以文字记载的经籍和教会传统作为学术的基本资料。

而这些基本资料则是来自于天主在漫长历史中给予人类的启示。信仰和理性虽然是不同的、但却是互相关联的,这两者是研究神学资料的主要工具。阿奎纳相信这两者是研究神学所不可或缺的,更确实的说,若要了解有关天主的知识,信仰和理性的交叉点是必须的。阿奎纳混合了希腊哲学和基督教的原则,主张应该理性的思考并研究自然,就如同研究天主启示的方法一样。依据阿奎纳的说法,天主透过自然给予人类启示,也因此研究自然便是研究天主。而神学的最终目标,在阿奎纳来看,便是要运用理性以理解有关天主的真相,并且透过真相获得最终的救赎。

阿奎纳相信神学,并主张君权神授。即君权来自神权,国王的权力是由天主通过教会授予的,教权高于王权。

阿奎纳指出天主的存在并非可以不证自明的,但却也不是无法证明的。在《神学大全》中他提出了证明天主存在的五个证据,这个理论又常被称为“五个证明的方法”(quinquae viae)。

在讨论到天主的本质时,阿奎纳认为证明天主的最好方法,便是先排除那些不可能是天主的东西,这个方法又常被称为否定神学。他提出了五个天主可能拥有的属性:

·天主是简单的,并没有各种组成的部位,例如身体或灵魂、或者物质和形式。

·天主是完美的、毫无破绽的。亦即,天主与其它事物的差异便在于完美无瑕这个特征上。

·天主是无限的。亦即,天主并没有如其它事物一般有着实体上的、智能上的、或情绪上的限制。但这个无限与体积或数量上的无限并不相同。

·天主是一致的,天主自己并没有多样的特征存在。天主的一致性本质就如同天主的存在一般。如阿奎纳所说的:“‘天主存在’这段命题必然是真的,其主题和结论皆为如此。”

阿奎纳的这个证明方式也是来自于其它许多之前的思想家,如犹太哲学家迈蒙尼德(Maimonides)。

阿奎纳主张天主是完美又完整的,而且也可以以三位一体概念完整解释。这三个不同的位格(圣父、圣子、圣神)由他们与天主的联系所构成一体。圣父藉由自我意识的联系产生圣子,而圣子接着又产生永恒的圣神,圣神“拥有神授的爱戴天主、爱戴圣天父的本质”。

三位一体的存在并不与现实世界分割,相反的,三位一体的存在便是用于传递天主的启示以及美德给人类。而这种传递则是透过化身而成的耶稣基督以及透过内心的圣神(三位一体本身的精髓),并且由那些有被天主救赎经验的人所进行。

在《神学大全》里,阿奎纳也讨论到了耶稣基督,他首先讲述了圣经里亚当和厄娃的故事,并且描述人类原罪的负面结果。耶稣基督化身的目的是为了恢复人类的本质,协助人类移除他们身上“原罪的污染”。“神圣的智慧认为天主应该化身为人,以这个单一而相同的化身改变人们并且提供救赎。”

阿奎纳也批评了当时许多对耶稣基督抱持不同观点的历史神学家。在回复异教徒Photinus时,阿奎纳指出耶稣是真的出自神授的,而不只是一个凡人。另一个异教者聂斯脱里认为天主只不过是寄居了耶稣的肉身,阿奎纳则回复道天主的完整乃是耶稣的存在所不可或缺的一部分。不过,阿奎纳也曾主张耶稣具有一个真正的(理性的)人类灵魂。这个说法使得耶稣有了双重的本质,也使阿奎纳与阿利乌的理论产生矛盾。阿奎纳也反驳了欧迪奇所提出的双重本质在化身耶稣结束后依然存在的主张。阿奎纳认为这两个本质是同时存在的,但在同一个人类躯体里却是可以清楚辨别的,这个说法也与摩尼等人的理论产生差异。

简而言之,“基督有一个与我们相同本质的真实躯体、一个真实的理性灵魂,但除此之外还多出了完美的神性。”也因此,耶稣基督是统一的(三位一体)、但也可以是多重的(两个本质、肉身和神性的理论)。

在阿奎纳来看,人类存在的目标是要与天主结合并且建立永恒的连结。更具体的说,这个目标可以透过“乐福直观”(beatific vision)达成,乐福直观代表的是当人了解到天主的本质,因而获得了完美、无止尽的幸福的境界。这个境界是在死后才能达成的,是由天主给予那些在世时透过耶稣基督教诲而获得了救赎和赎罪的人的礼物。

这个最终的目标也与人在世时的作为有关。阿奎纳指出个人的意志必须被指挥朝向正确的方向,例如慈善、和平、以及神圣,这是达成幸福的途径。阿奎纳以幸福的观念作为他有关道德生活的理论的轴心。意志与目标在本质上是互相联系的,因为“意志的正直可以指挥人类正确的走向最后的目标(乐福直观境界)”。那些真正试图了解并发现天主的人也必然会爱慕天主所爱慕之事物,这样的爱慕则需要人在每个行为的选择上坚持贯彻道德并承受结果。

许多现代的伦理学家,包括天主教徒或非天主教徒在内,开始主张阿奎纳的美德伦理概念可能可以用作取代康德的功利主义学派。透过许多20世纪的哲学家,例如伊利莎白·安司孔(Elizabeth Anscombe)等人的著作,阿奎纳在有关行为意图的理论上也变的相当具影响力。

值得注意的是阿奎纳的美学理论,尤其是“明白”(claritas)的概念,极大的影响了现代作家詹姆斯·乔伊斯的文学风格,乔伊斯赞美阿奎纳是西方哲学里排名第二的哲学家,仅次于亚里士多德。阿奎纳的美学概念的影响也可以在意大利符号学家翁贝托·埃可的作品里观察到,埃可也写了一篇有关阿奎纳的美学概念的论文。

托马斯的神学和哲学思想,集中概括在他的主要著作《神学大全》中。这部标志托马斯主义的著作分为三部分,包括38篇论文,631个问题,3000个条目和10000个异论,是一部中世纪经院哲学的百科全书。除此之外,托马斯的著作还有:《伦巴德箴言四书注释》、《论存在与本质》、《反异教大全》、《亚里士多德形而上学注释》等。

托马斯的认识论思想基本上是继承亚里士多德的观点,而表现出明显的反柏拉图的倾向。他从知识与信仰的区分出发,在神学范围内探讨了人的认识能力所占据的地位,分析了感性与理智的关系,并提出了自己的真理观。

在托马斯看来,认识对象是和认识能力相应的。据此,托马斯将认识能力分为三种:第一种认识能力是感觉,它是一种物质机体的活动。每一感觉能力的对象都是存在于有形物质中的一种形式,这样的物质是个体化的本原,所以这种感觉的认识能力所取得的知识只能是个体的知识。第二种认识能力是天使的理智,这种认识能力既不是一种物质机体的活动,也和有形体的物质没有任何关系。这种认识能力的对象是脱离物质而存在的一种形式,天使的理智虽然也认识物质事物,但也只是从非物质事物(或从自身、或从天主)的地位去认识。第三种认识能力是处于中间地位的人类理智,它不是一种机体的活动,而是灵魂的一种能力。此种认识能力用对种种影像进行抽象的方法来了解物质事物,从而通过这样的了解物质事物来获得某些非物质的事物的知识。在这三种认识能力中,属于人的认识能力是感觉和人类的理智。

关于感性与理智的关系,托马斯结合认识的发展过程来加以考察,指出:第一,知识来源于感觉。感觉通过感官与外物接触,主体接受客体而产生一种近似的“感觉印象”。这种印象被感觉传达到内部感官,将其分析、整理、综合成“形象”而获得具体的、个别的事物的认识。第二,人的认识并不能仅停留于个体的知识,停留于感性认识,还必须深化到理性认识,从而从个别物质中去认识其形式。第三,人类的理智分为“主动的理智”和“被动的理智”。主动的理智是灵魂的能动活动,它用抽象的方法去掉“形象”中有关感性的个别性、特殊牲成分,取出本质的普遍性、必然性,获得理智认识的理解形式即“理解印象”。“我们是以我们称为主动的理智的更高贵的主动力,采用抽象的方法,把从各种感觉所接受的幻象变成现实上可以理解的”。这种“理解印象”又被传达到“被动的理智”而成为“理性印象”。被动理智又去认识它,接受它,此后由被动转为主动而产生出“表象”。这种“表象”实际上就是概念。第四,因此,就感性和理智的关系而言,“理智的知识是由感觉引起的,但幻象不能凭自己使可能的理智有变化,它还必须依靠主动的理智来使自己变为在现实上可理解的。所以,决不能说感性认识是理智知识的总原因或全部原因,它只是在一个方面可作为原因看待”。

关于对真理的认识,托马斯指出,真理只在理智之中,理智中的真理就在于理智和所了解的事物一致。但这种一致有两种变化方式:一是事物并没有变化,但人对这事物的意见都发生了变化;二是事物发生了变化,但人对它的意见还保持原样。在托马斯看来,这两种变化方式都是从真实变为错误,因此,在人类理智中的真理之外,还需要有天主理智中的真理。“天主的理智中的真理是不变的”,它是一切物质事物赖以称为真实的真理,是完全不能变化的。

关于哲学与神学的关系,托马斯的老师大阿尔伯特认为,哲学的问题只能以哲学的方式来处理,而神学问题,例如三位一体、道成肉身、创世复活等,是自然的理智所无法理解的,因而只能用神学的方式来处理。托马斯从这种思想出发,进一步探讨了哲学与神学的关系,并进而得出了“神学高于哲学,哲学是神学的奴仆”的结论。

首先,托马斯继承老师大阿尔伯特的思想,具体论证了“除了哲学真理以外还需要有神学真理”。针对“有人反对在哲学以外还需要其他理论”的观点,托马斯认为,除了哲学理论以外,为了拯救人类,必须有一种天主启示的学问。这是因为:第一,人都应该皈依天主,皈依一个理智所不能理解的目的。所以,为了使人类得救,必须知道一些超出理智之外的天主启示的真理;第二,即使人用理智来讨论天主的真理,也必须用天主的启示来指导。因为“凡用理智讨论天主所得的真理,这只能有少数人可得到,而且费时很多,还不免带着许多错误。但是,这种真理的认识,关系到全人类在天主那里得到拯救,所以为了使人类的拯救来得更合适、更准确,必须用天主启示的真理来指导”。

其次,托马斯从思辨科学的分类入手,指出神学乃是“第一哲学”。托马斯说:“思辨科学的对象,本来就是对于物质和运动的抽象,或对此二者的理解活动。因此,思辨科学按照远离物质和运动的程度划分为不同的学科。”具体说来,就是物理学、数学和神学。其中,物理学又名自然学,它以“在存在和概念上依靠物质”的对象为研究对象,而数学则以“在存在上依靠物质,在概念上并不依靠物质”的对象(例如线和数)为研究对象。神学所研究的主要对象是天主,天主在存在上并不依靠物质,相反它能够离开物质而存在。研究天主的神学是“第一哲学”,其他科学都从它取得自己的原则,都跟从它。

最后,托马斯进一步论证了“神学高于哲学,哲学是神学的奴仆”的结论。托马斯指出,神学分为思辨的神学和实践的神学,因而,“神学高于哲学”说的就是神学在思辨和实践两方面都超过了其他科学(包括哲学)。就思辨而言,神学之所以超过其他思辨科学,一是因为神学具有较高的确实性。神学的确实性来源于天主的光照,而其他科学的确实性则来源于人的理性的本性之光,而后者是会犯错误的;二是因为神学的题材更为高贵,“神学所探究的,主要是超于人类理性的优美至上的东西,而其他科学则只注意人的理性所能把握的东西”。就实践来说,神学高于其他科学的原因在于:神学的目的在于永恒的幸福,而这种永恒的幸福则是一切实践科学作为最后目的而趋向的目的。

既然神学高于哲学,因而,神学就可能凭借哲学来发挥,但并不是非要它不可,而是借它来把自己的义理讲得更清楚些。“因为神学的原理不是从其他科学来的,而是凭启示直接从天主来的。所以,它不是把其他科学作为它的上级长官而依赖,而是把它们看成它的下级和奴仆来使用:有如主要科学使用附属科学、政治学使用军事学一样”。哲学和其他科学都是神学的婢女。

值得注意的是,托马斯关于哲学与神学关系的说明蕴含着两个重要的思想前提。一是“对事物,从不同的方面去认识,就可得出不同的学问”。德托马斯因此,我们也不应该禁止用天主启示的学问去讨论哲学家用理智去认识的理论。二是“虽然超出人类理智的事物,用理智不能求得,但若有天主的启示,凭信仰就可取得”。显然,这一思想渊源于大阿尔伯特,它标识着知识与信仰的区分。

在共相与殊相的关系问题上,托马斯遵循伊本西拿和老师大阿尔伯特的思想路线,指出“共相既在先又不在先”,并结合自己的认识论思想,从认识和事物的发展过程出发具体考察了这一结论。

首先,托马斯指出,一方面由于理智的知识在某一阶段上来源于感性的知识,所以,以殊相(单个的和个体的事物)为对象的感性认识先于以共相(普遍的事物)为对象的理智认识,故共相在后;但另一方面,人的认识(包括感性和理智)又是从潜能到现实、从“种”到“属差”的发展过程。例如,就理智而言,我们先确认一个对象是“动物”,然后才确认它是人还是狮子,所以,我们的理智认识动物总是先于认识人。同样,我们应用感性在判断较不普遍的东西之前来判断较普遍的东西,比如我们总是先看到一个人,然后才能看到是苏格拉底或柏拉图。“因此,我们得出结论:单独的、个体的知识,就我们来讲,它是先于普遍的知识,正如感性知识是先于理智知识一样。但就感性和理智二者而言,对较普遍的东西的认识则先于对较不普遍的东西的认识。”这就是说,从认识发生史来说,共相在后;就一个具体的认识过程来说,共相在先。

其次,托马斯指出“共相的性质可看作是和普遍性的概念在一起的”。这时,一方面由于普遍性的概念来自理智的抽象,所以这样的共相是在我们的已有知识之后获得的,故共相在后;但另一方面共相是潜在的东西,殊相只是由于分沾了潜在的共相而存在,故共相在先。

最后,托马斯还指出,“共相也可从它存在于个体中的性质本身(如动物性或人性)来看”。这时,如果我们经由发生先后和时间的次序来看,则较普遍的东西在自然次序内居先,例如,动物先于人产生。相反,如果我们从完善或自然意向的次序来看,则较不普遍的东西自然比较普遍的东西在先,例如,人比动物占先。总之,从现实发展过程来说,共相在先;从目的来说,共相在后。

托马斯结合自己的认识论思想来考察共相问题,显然比早期经院哲学大大进步了,在哲学史上具有重要的意义。但是,由于他坚持认为理念是事物的本质,理念决定具体事物的存在,因而,哲学史上称托马斯的这种唯实论为“温和的唯实论”。

天主存在是经院哲学理论关注的中心,同时亦是托马斯神学哲学体系的基石。关于天主存在,托马斯一方面指出天主的存在与本质是绝对同一的,天主的本质就已经包含了存在,所以天主自身的存在是无需证明的。但另一方面托马斯又承认天主存在对人类的理智来说并不是直接自明的真理,因而需要对此加以证明。具体到证明方法,托马斯又不赞同安瑟尔谟从纯粹概念推出天主存在的本体论证明方法,而主张通过熟知的结果来加以证明,即采取后天的证明方法来证明天主的存在。由此出发,托马斯在《神学大全》中提出了关于天主存在的五种证明:

“从事物的运动或变化方面论证”:在世界上,有些事物是在运动着,这在我们的感觉上是明白的,也是确实的。凡事物运动,总是要受其他事物的推动,因而任何运动都是由在它之前的另一个运动引起的,这样一直推论下去,“最后追到有一个不受其他事物推动的第一推动者,这是必然的”。此第一推动者就是天主。

“从动力因的性质来讨论天主的存在”:在现象世界中,我们发现有一个动力因的秩序。这里,我们决找不到一件自身就是动力因的事物。动力因,也不可能推溯到无限,因为一切动力因都遵循一定秩序。第一个动力因,是中间动力因的原因;而中间动力因,不管是多数还是单数,总是最后的原因的原因。如果去掉原因,也就会去掉结果。因此,在动力因中,如果没有第一个动力因(如果将动力因作无限制的推溯,就会成为这样情况),那就没有中间的原因,也不会有最后的结果。所以,必有一个最初的动力因,此最初的动力因就是天主。

“从可能和必然性来论证天主的存在”:世界万事万物都是存在,又是不存在,是可能性,又是必然性。而任何事物都是从其他事物获得其存在和必然性。照此推论下去,“我们不能不承认有某一东西:它自身就具有自己的必然性,而不是有赖于其他事物得到必然性,不但如此,它还使其他事物得到它们的必然性”。这个东西就是天主。

“从事物中发现的真实性的等级论证天主的存在”:世界上一切事物都在不同程度上是好的、真实的、高贵的,其标准就在于它们与最好、最真实、最高贵的东西接近的程度。“因此,世界上必然有一种东西作为世界上一切事物得以存在和具有良好以及其他完美性的原因。我们称这种原因为天主”。

“从世界的秩序(或目的因)来论证天主的存在”:世界上一切事物(包括生物)都为一个目的而活动,其活动总是遵循同一途径,以求获得最好的结果。显然,他们谋求自己的目标并不是偶然的,而是有计划的。如果它们不受某一个有知识和智慧的存在者指挥,那么它们也不能移动到目的地。“所以,必定有一个有智慧的存在者,一切自然的事物都靠它指向着它们的目的。这个存在者,我们称为天主”。

托马斯关于天主存在的五种证明,由于援引和改造了亚里士多德关于运动与变化、原因与结果、潜能与现实以及自然目的的学说,因而在形式上有不同于安瑟尔谟关于天主存在的本体论证明的特点。但从本质上看,它仍遵循着中世纪唯实论所特有的思想路线——天主是最好、最真实、最高贵的东西,所以,天主存在。

托马斯作为经院哲学的集大成者,一方面清楚天主存在是整个经院哲学理论的中心和基石,一方面也清楚关于天主存在的证明有无法摆脱的难题,那就是“基督教信仰的天主是无法验证的,天主存在的基础在于信仰者的想象或思维之中,并没有客观的实在性”。

对于此难题,托马斯从知识与信仰的区分出发,一方面认为天主的存在、三位一体,是不能凭借人类的自然的理性能力可以认识的,它只能是信仰的真理。另一方面,他又认为天主的存在对于人类理智来说并不是直接自明的,因而需要加以证明。但是,“人的自然理性只能通过受造物去认识天主。从受造物认识天主是从结果推溯至原因。因此,人的自然理性所能认识的天主,只是就其必然是世界万事万物的根源这一特点。前面论天主,也只以此为根据”。借此,托马斯既运用人的自然理性能力证明了天主的存在,同时又在表面上规避了人们对此种种证明的批评。因为在托马斯看来,人的自然的理性能力所证明的只是天主一体性方面的事(指天主必然是世界万事万物的根源这一特点),而不是三位一体,三位一体只属于信仰的领域。

这样一来,既然人的自然理性能力并不能完全证明天主的存在,那么天主的存在便只能由信仰的真理来加以担保了,而“信仰是对未见的事物的确断”。因此,托马斯企图证明天主的存在,但这种论证不仅本身不成功,而且削弱了它的神学地位。

在托马斯看来,伦理学是研究人生的意义、理想和目的的。它的基本思想是:人类的幸福,决不在于身体上的快乐(主要指食、色两方面的快乐)。这种快乐是感性的、动物性的,它阻碍人接近天主,使人脱离理性的事物,所以,“人类最高的完善决不在于和低于自身的事物相结合,而在于和高于自身的某种事物相结合”。人生的最高目的就在于追求最高的真善美。这种最高的真善美、万事万物的最终目的就是天主。因此,我们必须把那些特别使人接近天主的东西作为人的最后目的。由此出发,托马斯进一步认为,道德行为受人赞美,是由于它导向幸福,幸福才是德行的报酬。传统的四枢德(智慧、勇敢、节制、正义)是值得称赞的,但它们只能导向自然的、世俗的幸福,因此人们必须培育“信、望、爱”三种德性,只有这三种德性才能使人达到超乎本性的幸福。总之,道德评价是以信仰为轴心的。

托马斯的政治思想是神权政治论,其核心是天主高于一切,一切服务于天主。他主张政治隶属于宗教,世俗服从于教会,皇帝受命于教皇,其实质是维护封建宗教神学和教会的利益。

首先,托马斯同意亚里士多德关于人是社会的动物的观点,指出人是天然要过政治生活的,人并不是仅仅依赖个人的理性以达到目的的单独个体,他生来就是社会或政治的存在,生来就同自己的伙伴一起生活在社会中。关于人的社会性的最显著的标志就是只有人通过语言中介来表达自己的思想,其他动物则只能用一般声音来表现自己的感情。

其次,托马斯指出,既然社会对于人是自然的,那么维护社会秩序的国家也是自然的,社会和国家都有神圣的正义和权威,国家既不是原罪的产物,也不是个人主义的结果,它的建立乃是为了公共的善。他承认,君主政体、贵族政体、民主政体都是好的形式,但是,人类社会中最好的政体就是由一人所掌握的政体,即君主政体。

最后,托马斯指出,教会的目的是追求超自然的善即认识天主。超自然的善高于国家所谋求实现的公共的善,所以教会高于国家。归根到底,国家要听教会的使唤,国王是天主的一个仆人。

托马斯的著作卷帙浩繁,总字数在1500万字以上,其中包含着较多哲学观点的著作有:《箴言书注》、《论存在与本质》、《论自然原理》、《论真理》、《波埃修;论三位一体;注》,代表作为《反异教大全》、《神学大全》。他对亚里士多德《形而上学》、《物理学》、《后分析篇》、《解释篇》、《政治学》、《伦理学》、《论感觉》、《论记忆》、《论灵魂》以及为亚里士多德著作《论原因》做过评注。

托马斯无疑是中世纪最重要的哲学家,托马斯主义不仅是经院哲学的最高成果,也是中世纪神学与哲学的最大、最全面的体系。

Philip Schaff, The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (Grand Rapids: Baker Book House, 1953), vol. XI, p. 422

Will Durant, The Age of Faith (Simon and Schuster, 1950), p. 978.

Aidan Nichols, Discovering Aquinas (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Company, 2002), pp. 173-174.

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流言板]将被多特清洗?德莱尼:当需要我时我总是会竭尽全力

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虎扑7月14日讯多特蒙德中场德莱尼日前在接受采访的时候谈到了自己的离队传闻。

德莱尼表示:“我知道自己能够贡献什么,我相信教练也知道这一点,当我被需要时,我总是会竭尽全力,并且做好自己的工作。”

28岁的德莱尼本赛季因伤只踢了11场德甲,他的合同2022年到期,有传闻称他会在今夏被多特蒙德清洗。

要是麦德莱尼我只能说法夫尔是个大sb。 德莱尼刚来的那个赛季,多特的后防还是很稳的,他给中场提供的硬度,以及大范围横向覆盖,完美地弥补了两个边后卫上去之后留下的防守空隙。 而那个赛季都特丢球主要是因为定位球不盯人导致,运动战很少失球。 去年德莱尼重伤之后,多特的后防线就现了原形,几乎被打成筛子 而休赛期之后,由于确实无人可用,德莱尼复出,多特后防明显的改善。 等到最后几轮,德莱尼受伤了,后防线又成筛子了。 多特中场现在只有德莱尼和达胡德两个人能够提供这种横向的覆盖能力。他们这种作用是詹和维特塞尔两个人所提供不了的。 卖掉德莱尼的后果,对多特而言比卖掉桑乔都严重,明年什么冠军也不用指望了

要是麦德莱尼我只能说法夫尔是个大sb。 德莱尼刚来的那个赛季,多特的后防还是很稳的,他给中场提供的硬度,以及大范围横向覆盖,完美地弥补了两个边后卫上去之后留下的防守空隙。 而那个赛季都特丢球主要是因为定位球不盯人导致,运动战很少失球。 去年德莱尼重伤之后,多特的后防线就现了原形,几乎被打成筛子 而休赛期之后,由于确实无人可用,德莱尼复出,多特后防明显的改善。 等到最后几轮,德莱尼受伤了,后防线又成筛子了。 多特中场现在只有德莱尼和达胡德两个人能够提供这种横向的覆盖能力。德托马斯他们这种作用是詹和维特塞尔两个人所提供不了的。 卖掉德莱尼的后果,对多特而言比卖掉桑乔都严重,明年什么冠军也不用指望了

不能同意更多。法夫尔和勒夫简直都是着了魔了,一是不用大中锋,二是不用防守好的后腰,非搞传控,越踢越娘炮,被无数次打脸还不悔改。

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流言板]图片报:多特蒙德可能1500万欧出售中场德莱尼

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虎扑7月20日讯许尔勒结束职业生涯,德托马斯格策的合同到期离队,多特蒙德还将继续清洗球员。《图片报》表示,舒尔茨和德莱尼都可能离开。

巴列尔迪接近租借加盟马赛,德托马斯几名外租球员帕斯拉克、布尔尼奇、塞尔吉奥-戈麦斯也都不在多特蒙德的未来计划内。

去年夏天多特蒙德以2550万欧元签下舒尔茨,但是舒尔茨这个赛季在德甲仅首发7次,如果有合适的报价的话,舒尔茨会离开。

多特的中场位置已经有维特塞尔、埃姆雷-詹、达胡德和即将签下的贝林汉姆,德莱尼的出场机会不乐观。《图片报》表示,如果有1500万欧的报价,多特蒙德会放走德莱尼。

确实1500万很合理德莱尼同时有创造力和拦截力的中场,缺点就是稳定性不行,豪门可以考虑的替补。

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世青赛之辉煌巨星介绍–西班牙球星劳尔

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看看1995年卡塔尔世青赛西班牙的参赛名单,劳尔、德拉佩纳、萨尔加多、莫伦特斯、埃切贝利亚……,几乎可以说个个都是“天才球员”,

劳尔在那届比赛中发挥并不是特别突出,因为6场比赛打入7球穿上金靴的埃切贝利亚要比当时劳尔更闪亮。那届比赛西班牙在半决赛中被当时

拥有索林、伊巴加萨的阿根廷队击败从而痛失决赛权,在3、4名决赛中西班牙人居然在两球领先的情况下被葡萄牙连扳三球最终草草收场,或

许是西班牙人并不重视这场无关痛痒的比赛,因此劳尔也只是在板凳上坐了90分钟并未出赛,那届比赛劳尔6场比赛打入3球,是西班牙队内的

从世青赛回来后,已经在皇家马德里占据主力位置的劳尔则全力为俱乐部贡献自己的力量,并在一年后首次入选西班牙国家队。在皇家马德里

,劳尔共随队夺得过1995年、德托马斯1997年、2001年和2003年四届西班牙足球甲级联赛冠军,1997年西班牙超级杯冠军 ,1998年、2000、2002年欧洲

冠军杯冠军,1998年丰田杯冠军并当选为最佳球员,1998/99和2000/01赛季西甲级最佳射手等多项荣誉。

目前仍在皇家马德里效力的劳尔,德托马斯近两个赛季则与“银河舰队”一起跌入低谷。由于锋线球星太多,劳尔不得不做出牺牲将自己的位置回撤,

在刚刚结束的一个赛季中劳尔共为皇家马德里打入9粒联赛进球,但也与球队一起品尝了连续第二个赛季两手空空的滋味。

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健康游戏忠告:抵制不良游戏,拒绝盗版游戏。注意自我保护,谨防受骗上当。适度游戏益脑,沉迷游戏伤身。合理安排时间,享受健康生活。

齐达内贝克汉姆劳尔全身图

齐达内还是高的很明显的183-184,小贝180,劳尔178还是有的。后面那张全家福,李伟锋挺直腰杆和佝偻着背的范志毅一样高。范至少比他高两公分。另有一点搞不懂,这张图以前我也看过,符宾的资料是194,德托马斯怎么和198的江津一样高,
更多精彩尽在这里,详情点击:http://ocrastakeaway.com/,德托马斯比旁边192的安琪高了半个脑袋。安琪在国奥队比杜威高不少啊,192应该不假。杜威肯定高过张玉宁,在申花队看到他们在一起太多了,每次都是杜威高,所以最少也有187。宿茂臻的资料应该少写了,他应该有188

喀麦隆国家男子足球队的历史名将

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在和阿根廷4102的世界杯揭幕战中,1653喀麦隆出人意料的1比0获胜,比耶克在第67分钟高高跃起头球攻门,阿根廷门将蓬皮多扑救失误,令球滚入网窝,比耶克的进球为“非洲雄狮”拿到了世界杯历史上的首场胜利,也令该队在意大利之夏打响了震惊世界的第一枪。

在1990年世界杯上,米拉5场比赛全部是替补出战,但他打进4球,有2场比赛还是独中两元。当然,神奇的另外含义是,米拉当时已经38岁了,在这样的年龄,还能在世界杯上有如此表演,他确实神奇。

21世纪以来,喀麦隆足球高开低走,在夺取了奥运金牌(2000)、两届非洲杯冠军(2000、2002)后,从2003年联合会杯获得亚军起,该队成绩开始下滑,在接下来的三届非洲杯上都无缘冠军,而且未能打进2006年德国世界杯。

南非世界杯非洲区预选赛期间,前主帅菲斯特被解雇,法国人勒古恩上任,这位曾带领里昂连夺法甲冠军的教头令喀麦隆呈现出新的面貌,以最后4轮全胜的成绩带队闯入世界杯,从而掀开了喀麦隆队历史新的一页。

喀麦隆队绰号“非洲雄狮”,历史上不乏实力出众的明星球员,包括国际米兰的著名前锋埃托奥、“常青树”里格贝特·宋、阿森纳的崛起新星亚历山大·宋、新人姆比亚等,该队2014世界杯后处在新老交接的时期,存在相当的变数。

1、小米8属于今年流行的5261刘海全面屏风格设计,定位年轻消费群4102体。小米MIX2S设计上偏硬朗一1653些,有点类似商务风格的感觉,至于哪个好看,就看你的视觉审美了。

2、小米8配备的是6.21英寸1080P全高清三星AMOLED屏幕,而小米MIX2S则为5.99英寸1080P全高清LCD屏幕,两者分辨率相同,但屏幕尺寸与屏幕面板不同。

3、小米8比MIX2S屏幕更大,并且小米8是历代小米旗舰机鲜有用上知名三星AMOLED屏幕的手机,OLED在色彩上相比LCD会更有优势,这也是目前大多数顶级旗舰机都用OLED屏的原因。显然,小米8在屏幕画质上相比MIX2S更有优势一些。

4、拍照方面,小米8前置2000万像素摄像头,而小米MIX2S只有前置500万,就自拍体验来说,小米8无疑比MIX2S更有优势。不过,后置摄像方面,小米8和MIX2S使用的是相同规格的摄像头,均为后置1200万+1200万双摄像头,均支持4轴光学防抖、Dual PD双核对焦等,两者无论是摄像头像素还是传感器都完全相同。

有意思的是,小米MIX2S DxOMar相机评分101分,而小米8的DxOMar相机评分达到103分,比MIX2S略好一些,这个主要是由于相机优化导致的细微差异,雷军表示,小米MIX2S也可以通过升级系统,提升拍照体验。因此,这两款手机的拍照差异,主要是自拍方面。

5、续航方面,小米MIX2S和小米8内置的都是3400mAh容量电池,MIX2S屏幕小一点,而米8则虽然屏幕大一些,但AMOLED屏更省电,综合来看,其实续航都差不多。不过,在充电方面,小米MIX2S支持Qi无线则不支持无线充电。

因此,在续航上,小米MIX2S相比小米8有支持无线充电优势,这也是今年旗舰机的一项小黑科技功能。

6、特色功能方面,小米MIX2S主要是无线则为全球首款双频GPS手机,定位更精准,另外配红外人脸识别功能,在夜间也能够人脸解锁,这2点是MIX2S没有的。

1990年世界杯上,非洲雄狮喀麦2113隆一鸣惊人5261,该队给人最抢风4102头的球员自然是“米拉大叔1653”,而比耶克兄弟也给人留下了深刻印象,其中奥马姆·比耶克更是制造了该届大赛中的第一个大冷门。

在和阿根廷的世界杯揭幕战中,喀麦隆出人意料的1比0获胜,比耶克在第67分钟高高跃起头球攻门,阿根廷门将蓬皮多扑救失误,令球滚入网窝,比耶克的进球为“非洲雄狮”拿到了世界杯历史上的首场胜利,也令该队在意大利之夏打响了震惊世界的第一枪。 谁是世界杯历史上最神奇的替补?答案是“米拉大叔”。在1990年世界杯上,米拉5场比赛全部是替补出战,但他打进4球,有2场比赛还是独中两元。当然,神奇的另外含义是,米拉当时已经38岁了,在这样的年龄,还能在世界杯上有如此表演,他确实神奇。

1952年5月30日,米拉(Roger Milla)出生在喀麦隆首都雅温得,最初他的名字是“米勒”(Miller),为了听上去更像是个非洲名字,他给自己改了名。米拉的父亲是个铁道工人,小时候米拉习惯在铁轨边光脚踢球,他甚至在伙伴中赢得过“贝利”的绰号。13岁时,米拉同国内的杜阿拉埃克莱尔队签约,开始了自己的球员生涯,18岁时帮助该队夺取了全国联赛冠军,后来他加盟雅温得闪电队,并入选了喀麦隆国家队。1976年,米拉当选非洲足球先生,但在闯荡法国摩纳哥和巴斯蒂亚队时并未找到感觉,后来,米拉在蒙比利埃队焕发了新生,他成为了该俱乐部历史上的一个传奇人物。

1978年7月,米拉首次代表喀麦隆队出战,在处子秀中破门,后来一直是国家队的主力。在1982年世界杯预选赛中,米拉打进6球,帮助喀麦隆第一次闯进世界杯,在小组赛中,喀麦隆三战三平保持不败,米拉也有不错的发挥。1987年他曾退出国家队,但在1990年世界杯前,喀麦隆总统亲自打电话邀他出山,米拉第二次赶赴世界杯参赛。

1990年意大利之夏,38岁的米拉迎来了属于自己的巅峰。非洲雄狮喀麦隆震惊了整个世界,米拉也一鸣惊人。在小组赛同罗马尼亚的比赛中,米拉替补出场后独中两元,他跑到角旗边跳起了扭胯舞,这成为了那届世界杯的经典镜头之一。

小组出线后,喀麦隆与哥伦比亚遭遇,米拉又是替补出场,并打进了关键的2球。加时赛中,他从对方“疯子门将”伊吉塔脚下断球后破门,率球队打进了8强。虽然在1/4决赛中负于英格兰,但喀麦隆还是创造了非洲球队在世界杯上的最好成绩。

1994年,米拉不可思议的再度参加世界杯,这个时候他已经42岁了。在同俄罗斯的比赛中,米拉抓住机会打进1球,这使他成为了世界杯历史上最年长的进球者。实际上,米拉保持的纪录并非仅此一项。例如他就是第一位连续参加三次世界杯决赛阶段的非洲球员,而他的辉煌在国内得到了延续,在一次地区长官的选举中,米拉甚至超过了所有参选政客而得到了上万张选票,但他却拒绝出任政府官员。 埃托奥曾帮助喀麦隆赢得2000年和2002年非洲国家杯冠军,以及2000年悉尼奥运金牌。在2003年联合会杯,喀麦隆取得亚军,他也取得1个入球。2006年非洲国家杯,虽然球队在八强止步,但埃托奥也以5个入球成为最佳射手。2008年非洲国家杯,球队取得亚军,但埃托奥再次以5个入球成为神射手,埃托奥也在这届赛事打破历史,以16个入球成为赛会历届进球最多球员。在2010年世界杯非洲区外围赛中,埃托奥取得9个入球,帮助喀麦隆晋级2010年世界杯决赛周。2014年世界杯后,埃托奥退队,从1997年参加喀麦隆国家队国际比赛开始,埃托奥已经为喀麦隆队出场118次,进球56个。

自从来到巴萨,埃托奥在2004至2006年连续三次获得非洲足球先生荣誉,并在2005年世界足球先生评选中名列第三,他是喀麦隆足球的代表,在国内有着极强的影响力。

2005/06赛季,埃托奥以26球赢得联赛最佳射手称号。2005年5月17日的巴黎,埃托奥为巴萨攻入扳平的关键入球,帮助球队战胜阿森纳捧起冠军杯。

2005、2006欧洲足联年度最佳阵容实际上在决赛打响之前,埃托奥就创造了一个历史。自从德塞利(1993年随马赛,1994年随米兰)、保罗·索萨(1996年随尤文图斯、1997年随多特蒙德)以及皮克(2008年随曼联、2009年随巴萨)之后,埃托奥成(2009年随巴塞罗那,2010年随国际米兰)为了又一位连续两年代表不同球队打入欧冠决赛的球员,而埃托奥也同前三人一样,完成了欧冠的两连冠。 里格贝特·宋是一名后卫,特拉布宗体育足球俱乐部。

里格贝特·宋是喀麦隆足球的知名老将,闯荡足坛多年,曾经是国家队的队长,后让位于埃托奥,不过他仍是喀麦隆队最有经验和影响的球员之一。 里格贝特·宋在1993年开始职业生涯,至今已效力过9支球队,比较知名的包括利物浦、西汉姆、科隆、朗斯、加拉塔萨雷等,2010他是土耳其特拉布宗体育队的一员,2010年7月退役。

截至2006年,世界杯决赛圈历史上仅有两个球员曾在两届大赛中都吃到过红牌,里格贝特·宋是其中之一(另一个是齐达内)。1994年对巴西时里格贝特·宋被罚下,1998年又在对智利时吃红牌。另外,里格贝特·宋还保持着世界杯决赛圈最年轻得红牌者的纪录(1994年时17岁)。

里格贝特·宋的侄子亚历山大·宋也是一名职业球员,曾效力阿森纳,现役巴塞罗那,也是喀麦隆国家队的成员。

1994年,17岁出头的里格贝特·宋作为当届世界杯年龄最小的队员参加了美国世界杯,但是他却创造了FIFA世界杯历史上被罚下场的最年轻球员的纪录:小组赛对巴西的比赛进行到第63分钟时领到红牌。

4年后的法国,里格贝特·宋再一次在史册上写下了自己的名字——这次作为一名21岁的球员代表“无敌雄狮”参赛——成为世界杯决赛阶段最年轻的队长。但队长的袖标也无法阻止他在一场比赛中得到第2张黄牌,这次是在小组赛最后一场1比1平智利队的比赛中,结果导致喀麦隆队不幸被淘汰出局。

在法国世界杯上,里格贝特·宋的形象让人们引起了极大的兴趣,除了黑黝黝的皮肤、健美的身材之外,里格贝特·宋最引人注目的就是他的两只战靴。在小组赛最后一场对智利的比赛中,宋的两只脚分别穿了两种不同颜色的球靴,一只黄色,一只红色,而他因此成为观众和裁判眼中的焦点,结果他从主裁判瓦格纳处得到了一张黄牌和一张红牌。

四年后的日韩世界杯,里格贝特·宋总算成功地度过了小组赛阶段,没有吃到红牌,避免了自己成为参加世界杯便染红的尴尬历史,连续两届世界杯小组赛阶段吃到红牌,里格贝特·宋的纪录暂时没人可以打破,不过,估计没人想打破。

里格贝特·宋的红牌没有白得,法国世界杯后他就受到了好运的眷顾。他从法甲一跃跳到了意甲赛场,不到一个赛季就被英超豪门利物浦买走。之后他又成为了喀麦隆国家队的队长。2010年,里格贝特·宋正在土耳其劲旅加拉塔萨雷效力,错过了德国世界杯的里格贝特·宋期待着在南非做最后一搏。 亚历山大·宋·比隆(Alexandre Song Billong,1987年9月9日-),出生于喀麦隆杜阿拉,是一名喀麦隆藉足球员,现在效力于英超俱乐部西汉姆联。他是曾效力土耳其俱乐部特拉布宗体育的喀麦隆名将里格贝特·宋(Rigobert Song)的侄子。亚历山大·宋·比隆在3岁时父亲去世,叔父里格贝特·宋(前西汉姆、利物浦球员)将他带大,德托马斯并影响他走上足球之路。亚历山大·宋·比隆在18岁时就完婚了,目前有两个孩子。

亚历山大·宋·比隆在法国的巴斯蒂亚队开始职业生涯,05年租借到阿森纳,并赢得了温格的青睐,于06年永久加盟枪手。在2007年,亚历山大·宋·比隆曾租借到查尔顿效力,和中国球员郑智成为队友,如今他已经有了飞跃式的进步,成为了阿森纳的主力后腰,并被视为英超中很有竞争力的球员之一。

亚历山大·宋·比隆在早年曾经代表法国U16队出战,有过6次出场经历,但后来他选择了祖国喀麦隆。从2008年起,他开始代表喀麦隆成年国家队效力,如今是该队的中场主力。

值得一提的是,德托马斯亚历山大·宋·比隆是近两年来西甲乃至国际足坛进步最大的球员之一,以往他是毛躁的边缘选手,但加盟巴塞罗那时已是西甲的支柱级球员。 1970年11月15日,姆博马(Patrick Mboma)出生在喀麦隆的一个叫作杜阿拉的小城,两岁那年他和他的家人一起移民去了法国。姆博马的职业生涯开始于巴黎东部的一个小球队,很快他就转会去了原俱乐部在当地的死敌巴黎圣日尔曼队。然而,当时的巴黎圣日尔曼队的阵容中已经拥有了一名绝对天才的非洲球员——利比里亚的维阿(George Weah)——他的光芒完全掩盖了姆博马。直到1993-1994赛季,姆博马的职业生涯才取得了突破,当时巴黎圣日尔曼将他租借给了丙级球队夏德卢队,那个赛季姆博马在29场比赛中打进了17个进球,很快就被重新召回巴黎。1997年,姆博马出人意料的决定转会前往日本,加盟日本J联赛。这在事后被证明是姆博马职业生涯的一个决定性的转折点,在效力于日本球队的第一个赛姆博马就成为了最佳射手(28场比赛进25球),并且创造了J联赛最快进球纪录(26秒)。

在1998年FIFA法国世界杯之后,这位拥有数学学士学位的球星重新回到了欧洲赛场,加盟意大利甲级球队卡利亚里。在这里姆博马再次证明了自己的价值,在随后的两年时间里,姆博马一共出场比赛40次,打进15球。2000年夏天,当卡利亚里队从意甲联赛降级时。姆博马转会去了帕尔马队,当时他以租借身份为英超球队桑德兰踢球。

虽然姆博马已经拥有了法国护照,但是最终他依然作出选择,代表自己的祖国喀麦隆参加国际比赛。不过直到1995年的时候,姆博马才首次代表喀麦隆队参加比赛。很多年以来,姆博马一直简单地拒绝在国际比赛中出场,他也没有参加1994年的FIFA美国世界杯。1995年,姆博马成为喀麦隆“非洲雄狮”的一员参加了非洲国家杯。

已经成为父亲的姆博马一共有三个孩子,两个儿子中的一人名叫约翰,这是为了向荷兰的传奇球星约翰·克鲁伊夫表示敬意。
更多精彩尽在这里,详情点击:http://ocrastakeaway.com/,德托马斯1996年,姆博马开始成为喀麦隆国家队中固定的一员。在喀麦隆赢得1998年法国世界杯参赛权的预选赛中,姆博马起到了至关重要的作用,他以五个进球成为预选赛中的最佳射手。2000年喀麦隆队成为悉尼奥运会的足球冠军,2002年喀麦隆队在马里成功卫冕非洲国家杯,姆博马都功不可没。

2000年,姆博马当选非洲足球先生,这被很多人拿他和他的同胞前辈、传奇人物罗吉·米拉(Roger Milla)相提并论。然而,姆博马本人拒绝接受这样的评价。“拿我和米拉相比较是不可想象的。”姆博马谦虚地说。

2005年5月16日晚,现效力于日本神户胜利船队的喀麦隆著名球星姆博马宣布正式退役,导致这位当时34岁的喀麦隆前国脚作出这个决定的是这一年以来一直困扰着他的伤病。

“一年以来伤病反复地侵扰着我,我想现在是时候结束自己的职业生涯了。”姆博马说。作为喀麦隆历史上最优秀的前锋之一,姆博马帮助他的祖国赢得了2000年和2002年两次非洲国家杯的冠军。姆博马在2000年曾当选非洲足球先生,他也是喀麦隆队在洲际大赛上的主力前锋,不过当时一段时间不断的伤病使得他2000-2001一年来只为神户队出场了4次。

“退役对运动员来说是遗憾的,但每位运动员都会经历这一刻。”姆博马说。姆博马的职业生涯可以说是成功的,在欧洲足坛效力期间,他曾经先后为巴黎圣日尔曼、帕尔马和桑德兰等队踢球。1997到1998年,姆博马曾在日本联赛中踢过两年球,在当时效力大阪冈巴队期间,姆博马在J联赛中出场28次打进了惊人的25粒进球,他一共在日本J联赛中出场79次总共打进48球。

姆博马1995年首次为国家队出场比赛,到2002年韩日世界杯之后他一共为喀麦隆国家队出场57次,打进33球。

2002年世界杯之后,姆博马退出了喀麦隆国家队,在利比亚的联赛中效力了一年之后他加盟了现在效力的日本神户胜利船队。神户队于当年日本J联赛赛前为姆博马举行一个告别仪式,以感谢这位喀麦隆球星为世界足坛、为J联赛作出的贡献。